封神演义的作者是钟惺钟伯敬

我们知道《封神演义》的作者是明朝小说家许仲琳,至少目前出版物的作者一栏是许仲琳。

封神演义的作者是钟惺钟伯敬

许仲琳(约1560年-约1630年),亦作陈仲林,号钟山逸叟,应天府(今江苏南京市)人,生平事迹不详,明朝小说家。这些信息实际上都是从钟山逸叟许仲琳这几个字推测出来的。

事实上,唯一能证明许仲琳与封神演义的关系的是:明·舒载阳刊本《封神演义》其第六回回前署“钟山逸叟许仲琳编辑”,“金阊载阳舒文渊梓行”。但这是孤证,而且许氏生平事迹均无知晓,到底他是不是作者,还很难断言。

这里面有很多疑问。

比如说:书中卷二第六回回前题作“钟山逸叟许仲琳编辑”,为什么不是卷首。为什么其他卷皆没有。

《封神演义》有三个版本系统。

首先是现存最早刊本为日本内阁文库所藏《新刻钟伯敬先生批评封神演义》( 即明代舒冲甫刊本) ,二十卷一百回,别题《批评全像武王伐纣外史》,独其第六回回前署“钟山逸叟许仲琳编辑”,“金阊载阳舒文渊梓行”字样。(需要特别说明一下的是,钟惺的《毛诗解》也是同一出版商刊刻的。)

其次为清覆明本,别题《封神传》; 蔚文堂覆明本,别题《商周列国全传》。此二本均载长洲周之标君健序,皆藏北京大学图书馆。

封神演义的作者是钟惺钟伯敬

最后是四雪草堂订正本,题“钟伯敬先生原本”,首康熙34年( 1695) 褚人序,藏中国国家图书馆。

两个版本与钟伯敬有关。

《封神演义》应该是在参考以下三本书,加工、改写而成。

《武王伐纣平话》又称《全相平话武王伐纣书》,或称《吕望兴周》,为上、中、下三卷,就是宋代说话人的旧蓝本,经元代说话人补充修订,在至治年间(1321—1323)由建安虞氏刊刻的。封神演义的作者是钟惺钟伯敬

《周朝秘史》乃是明代嘉靖、隆庆年间,余邵鱼(字畏斋)撰写,又称《列国志传》,以武王伐纣的故事开篇,分节不分回,每节随事立题。

《夏商演义》:清嘉庆甲戍(1814)年稽古堂《夏商合传》刋本,辑《有夏志传》四卷十九回与《有商志传》四卷十二回,二者合计三十一回。下文称《夏商演义》

现摘抄四书中的片段加以比较。

《武王伐纣评话》:第一东伯侯姜桓楚,坐青州;第二西伯侯姬昌,坐岐州;第三南伯侯杨越奇,坐荆州;第四北伯侯祁杨广,坐幽州;第五东北伯侯楚天佑,坐扬州,第六西南伯侯霍仲言,坐许州;第七东南伯侯张方国,坐冀州;第八西北伯侯扈敬达,坐并州。

《周朝秘史》:于是东伯侯姜桓楚、西伯侯姬昌、南伯侯鄂宗禹、北伯侯崇侯虎各率本方小国入朝。

《夏商演义》:于是东伯侯姜桓楚、西伯侯姬昌、南伯侯鄂宗禹、北伯侯崇侯虎各率本方小国入朝。

《封神演义》:四路大诸侯率领八百小诸侯,东伯侯姜桓楚,居于东鲁,南伯侯鄂崇禹,西伯侯姬昌,北伯侯崇侯虎;每一镇诸侯领二百镇小诸侯,共八百镇诸侯属商。

《武王伐纣评话》只有东伯侯姜桓楚、西伯侯姬昌与《封神演义》相同。《周朝秘史》《夏商演义》与《封神演义》完全一致。

《武王伐纣评话》:至晓,苏护叫侍从与女子梳妆;忽见女子,大惊,怎有如此容貌!父见了女,大悦:口中不语,心下思之:“我女有分与天子为皇后。”言了,出驿行上,亦有苏颜送去。

《周朝秘史》:殆及天明,苏护启户,问夜来动静,见妲己依然如故,令壮士巡搜驿内前后,果见一妾被其魅死。苏护大惊,遂不少留,即登车马起程,不知妲己早被狐狸所魅。

《夏商演义》:殆及天明,苏护启户,见女如故,问夜来动静。众妾告曰:“一夜寒风灭烛,邪气袭人。然窗扉户牖不动如故。”苏护怪之,令壮士巡搜驿内前后,果见妾被魅死于后庭青草池边。苏护大惊,即发车马起程,然不知妲己早被狐狸所魅。

《封神演义》:苏护急转身,再过大厅,急叫家将取进灯火来时,复进后厅,只见众侍儿慌张无措。苏护急到妲己寝榻之前,用手揭起幔帐,问曰:“我儿,方才妖气相侵,你曾见否?”妲己答曰:“孩儿梦中听得侍儿喊叫‘妖精来了’,孩儿急待看时,又见灯光,不知是爹爹前来,并不曾看见甚么妖怪。”护曰:“这个感谢天地庇佑,不曾惊吓了你,这也罢了。”护复安慰女儿安息,自己巡视,不敢安寝。──不知这个回话的乃是千年狐狸,不是妲己。方才灭灯之时,再出厅前取得灯火来,这是多少时候了,妲己魂魄已被狐狸吸去,死之久矣;乃借体成形,迷惑纣王,断送他锦绣江山。此是天数,非人力所为。

云中子进剑除妖的故事差异

《武王伐纣评话》:一日,近臣奏曰:“臣启陛下,今有一贤人来进宝,具见在内门。”纣王闻奏,令宣入来,见帝万岁了。纣王问曰:“卿何姓?”贤人曰:“臣姓许,名文素;臣出家住于终南山白水洞。”王曰:“尔进何宝?”文素曰:“臣收一口宝剑,特来上与我王。”王曰:“此剑非宝,何用?”文素曰:“臣启我王,此剑能断天下人间一切妖精鬼怪。鬼怪若见此剑,咸皆惊怖,无所逃遁。”

《周朝秘史》:时,终南山有炼气之士,号云中子者,一日出游,见冀州之分,妖气上冲室壁,即令道童取照魔镜引之,其妖乃千年老狐之状,落在商都。云中子叹曰:“吾不扫除此魔,则陷民丧国。”遂令道童砍山下枯柏木,削成剑,佩带入朝歌。道童曰:“吾师欲除邪魔,用此枯木之剑如何?”云中子曰:“千年老狐,非千年枯木,不能以触其形神。”

《夏商演义》:时,终南山有炼气之士,号云中子者。一日出游,见冀州之分妖气汹汹,上冲室壁二星。即令道童取照魔镜引之。其妖出没不常,乃千载老狐之状,落在商都。云中子观罢,浩然叹曰:“吾不扫除此魅,则陷生民,丧商国。”遂令道童往砍山下千年柏木,削成一剑,佩入朝歌。道童曰:“吾师欲除邪魅,何不带照魔镜而用此枯木之剑如何”云中子曰:“千年老狐,非千年枯木不足以烛其形,焉用宝镜为哉”。

《封神演义》:话说终南山有一气士,名曰云中子,乃是千年得道之仙。那日闲居无事,手携水火花篮,意欲往虎儿崖前采药。方驾云兴雾,忽见东南上一道妖气,直冲透云霄。云中子拨云看时,点首嗟叹:“此是不过是千年狐狸,今假托人形,潜匿朝歌皇宫之内,若不早除,必为大患。我出家人慈悲为本,方便为门。”忙唤金霞童子:“你与我将老枯松枝取一段来,待我削一木剑,去除妖邪。”童儿问曰:“何不即用宝剑,斩断妖邪,永绝祸根?”云中子笑曰:“千年狐狸,岂足当我宝剑,只此足矣。”

文王囚羑里一节,四本书都有诗。封神演义与夏商演义一字不差

《武王伐纣评话》诗曰: 纣主荒淫国不修,贪迷妲己损诸侯。不从西伯忠臣谏,羑里当囚七载忧。又诗曰:直言骨鲠总皆谋,君不君兮实可羞。

《周朝秘史》宋贤道原刘先生有诗云:七载艰难羑里城,卦爻祸福辨分明。玄机打透失天秘,万古传名号圣人。

《夏商演义》钟伯敬诗云: 七载艰难羑里城,卦爻一一变分明。 玄机参透先天秘,万古留传大圣名。

《封神演义》后人有诗赞曰: 七载艰难羑里城,卦爻一一变分明。玄机参透先天秘,万古留传大圣名。

通过四文比较,无疑《夏商演义》更贴合《封神演义》。

也就是说,《武王伐纣评话》是最原始的版本,《周朝秘史》根据《武王伐纣评话》的故事进行改编。《夏商演义》又将《周朝秘史》进行了修改。最终稿是《封神演义》。

从四书中的故事情节和人物名字,可以看出《封神演义》是综合了《武王伐纣评话》、《周朝秘史》、《夏商演义》三书。

我们知道,封神演义的故事有引用西游记的情节。如哪吒的来历。

封神演义的作者是钟惺钟伯敬

现存《西游记》的刊本,以明万历二十年(公元1592)金陵唐氏世德堂本为最早,二十卷一百回,不署作者。后来版本,或有误署丘处机撰的,然未有署吴承恩者。明天启《淮安府志》著录吴承恩的著作,有《西游记》一书,清人吴玉搢、阮葵生等据此推断吴承恩即是百回本小说《西游记》的作者。后又经鲁迅、胡适的肯定,此说被普遍接受。

目前,已知最早刊本为日本内阁文库所藏《新刻钟伯敬先生批评封神演义》( 即明天启舒冲甫刊本) 天启为明熹宗朱由校的年号(1621年 – 1627年)

也就是说,封神演义的成书年代一定晚于西游记。不早于公元1592。到期间不到三十余年。

《盘古至唐虞传》、《有夏志传》与《有商志传》这三本书都是明·钟惺编辑 冯梦龙鉴定。有人认为是伪托之作。因为书中屡屡提及“后人余季岳”如何如何“赞之”“笑之”,是否其人即为作者,存疑。(后人余季岳实际上是刊刻人)。

冯梦龙公元1574年—公元1646年,享年72岁)是中国古代最高产的作家,也是出版人。

渔歌子以为,三书均在天启至崇祯年间出版。天启年,钟惺还在世。冯梦龙也在世。后人托名的可能性基本为零。

如果《夏商演义》出版时间晚于《封神演义》。《封神演义》如何参考?如何摘抄?

唯一的可能就是《封神演义》和《夏商演义》出自一个人的手笔。

明人李云翔《钟伯敬评封神演义序》:“余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册,尚未竟其业,乃托余终其事。余不愧续貂,删其荒谬,去其鄙俚,而于每回之后,或正词,或反说,或以嘲谑之语以写其忠贞侠烈之品,奸邪顽顿之态,于世道人心不无唤醒耳。”

这个时候。钟惺本人还活着,这书基本上可以肯定是从钟伯敬手里购得。

钟惺(1574~1624) 明代文学家。字伯敬,号退谷,湖广竟陵(今湖北天门市)人。

万历中进士,官礼部主事,出为福建提学一年,以父忧归服除不出。年将五十,自念人生无常,佛性渐失,不觉悲泪,乃专精《首楞严经》,眠食造次皆执卷熟思,与永新贺中男往复参订成《楞严如如》十卷,将殁前三日,告于佛,请大僧授五戒,法名断残,愿生生世世为比邱、优婆塞,遂逝。

钟惺是明代的文学家。他与同里谭元春评选唐人诗,作《唐诗归》;又评选隋以前的诗,作《古诗归》,名扬一时,形成“竟陵派”,世称“钟谭”。

也是史学家,钟惺简淡自持,于秦淮河畔租一楼屋,伏案读史至深夜,每有所得辄记之,撰成《史怀》一书,评论古史。“多所发明,有古贤所不逮者”。

同时,钟惺精通佛学。渔歌子在《终极解密:接引、准提是谁?慈航、文殊、普贤为何投向西方教?》一文中已经谈到了,原作者的佛学素养。

《盘古至唐虞传》、《有夏志传》、《有商志传》里面基本都是神话传说,神仙鬼怪的故事。这一点与封神演义非常相似。

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